Կարգալուծություն. Եկեղեցական կյանքի ամենածանր որոշումը

Բացատրությունը՝ Տիրատուր քհն․ Սարդարյանի

Ժամանակ առ ժամանակ մենք լուրեր ենք լսում, որոնք խռովեցնում են հավատացյալների սրտերը․ որևէ քահանա կամ եպիսկոպոս զրկվում է իր պաշտոնից՝ կարգալույծ է հռչակվում։ Շատերի համար դա հարցեր է առաջացնում․

 Ի՞ՆՉ Է ՆՇԱՆԱԿՈՒՄ ԿԱՐԳԱԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ

 Ինչո՞ւ է եկեղեցին դիմում նման խիստ քայլի։ Եվ ի՞նչ կապ ունի դա հավատացյալների հետ։ Եկեք միասին անդրադառնանք այս լուրջ և նուրբ թեմային՝ առանց բարդ աստվածաբանական լեզվի, բայց խոր հարգանքով՝ մեր Հայ Առաքելական Սուրբ Եկեղեցու ավանդության հանդեպ։

Պատկերացրեք մարդ, ով կրում է ծառայության զգեստ․ լինի դա բժշկի սպիտակ խալաթը, դատավորի պատմուճանը, թե քահանայի սքեմը։ Այդ հանդերձը խորհրդանշում է պատասխանատվություն, վստահություն և ծառայություն մարդկանց։ Երբ հոգևորականը զրկվում է իր կարգից, ապա նա այլևս իրավունք չունի քահանայի սքեմ կրելու և կատարելու իր ծառայությունը։

Սա է կարգալուծության էությունը։ Հայ եկեղեցական ավանդության մեջ սա կոչվում է կարգալուծություն (հունարեն՝ kathairesis)։ Այդ պահին հոգևորականը կորցնում է ձեռնադրությամբ ստացած բոլոր իրավունքները․ այլևս չի կարող մատուցել Պատարագ, շնորհել խորհուրդներ կամ զբաղեցնել եկեղեցական պաշտոն։ Նա վերադառնում է աշխարհական կարգավիճակի՝ իր վրա կրելով կորցրած կոչման ծանր պատասխանատվությունը։ Սա չպետք է շփոթել կասեցման հետ․ կասեցումը ժամանակավոր է, հաճախ՝ ապաշխարության և ուղղման ժամանակահատված։ Կարգալուծությունը՝ վերջնական։

 ԻՆՉՈՒ ԵԿԵՂԵՑԻՆ ԴԻՄՈՒՄ Է ՆՄԱՆ ՔԱՅԼԻ

 Եկեղեցին սովորական կառույց չէ․ նա Քրիստոսի Մարմինն է, որտեղ կատարվում են սրբազան խորհուրդներ, որտեղ մարդը հանդիպում է Աստծուն։ Եվ երբ քահանան կամ եպիսկոպոսը իր վարքով, խոսքերով կամ ուսուցմամբ պղծում է այդ սրբությունը, եկեղեցին կանգնում է երկընտրանքի առաջ։ Նա պետք է պաշտպանի երկու սուրբ արժեք․ Հավատացյալների հոգևոր բարօրությունը։ Մարդիկ եկեղեցում փնտրում են մխիթարություն ու ճշմարտություն, ոչ թե շփոթություն և գայթակղություն։ Խորհուրդների արժանահավատությունը։ Եթե անարժան հոգևորականը շարունակի կանգնել Սուրբ Սեղանի առջև, ինչպե՞ս կարող են հավատացյալները վստահել, որ այնտեղ իսկապես գործում է Աստծո շնորհը։ Դվինի Տիեզերական Ժողովը (506 թ.) հստակ սահմանեց․ այն հոգևորականները, որոնք իրենց ծառայությունը վերածում են շահագործման կամ դրամական շահի աղբյուրի, պետք է կարգալույծ լինեն։ Նրանց կատարած խորհուրդներն էլ ճանաչվում էին անվավեր՝ մինչև երկարատև ապաշխարությունը։

ԵՐԲ Է ԿԻՐԱՌՎՈՒՄ ԿԱՐԳԱԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հայ եկեղեցին սկզբից ի վեր ունեցել է հստակ կանոններ: Նույնիսկ Սուրբ Գրիգոր Լուսավորչին վերագրվող վաղ կանոններում նշվում են կոնկրետ դեպքեր, երբ հոգևորականը խոսքով, գործով կամ ապրելակերպով ոչնչացնում է քահանայության նկատմամբ վստահությունը: Ամեն ոք, ով գաղտնի ամուսնություններ է օրհնում, ապօրինի գործունեություն կատարում, իր պաշտոնը ստանում է փողի և աշխարհիկ իշխանության միջոցով, կորցնում է ոչ միայն ծառայելու իրավունքը, այլև պաշտոնի արժանապատվությունը:

Եպիսկոպոսները նույնպես բացառություն չեն. յուրաքանչյուր ոք, ով խախտում է առաքելական կարգը մեղավոր վարքագծով, կարգալույծ է արվում և պարտավորվում է զղջման: Այս եկեղեցական միջոցը ուժի մեջ է մինչ օրս: Այսօր Հայ եկեղեցում կարգալույծություն կարող է տեղի ունենալ, երբ հոգևորականը խախտում է իր ծառայության էությունը և վտանգում Եկեղեցու միասնությունը: Սա ներառում է ոչ միայն բարոյական չարաշահումներ, այլև սեփական եպիսկոպոսի նկատմամբ անհնազանդություն, եթե այս անհնազանդությունը դառնում է բացահայտ, շարունակական և պառակտիչ:

Նմանապես, քաղաքական կոռուպցիան, այսինքն՝ հոգևորական պաշտոնի գործիքավորումը աշխարհիկ շահերի կամ անձնական շահույթի համար, համարվում է լուրջ հանցագործություն: Քահանան կամ եպիսկոպոսը, որը թույլ է տալիս իրեն գնել կամ ազդվել քաղաքական ուժերի կողմից, կորցնում է իր հոգևոր հեղինակությունը, քանի որ այլևս չի ծառայում սուրբ սեղանին, այլ իշխանությանը: Հերետիկոսության տարածումը, եկեղեցական որոշումներին հանրային անհնազանդությունը, հավատացյալների դիտավորյալ խաբեությունը կամ չարաշահումները նույնպես կարող են հիմք հանդիսանալ կարգալույծ լինելու համար: Եկեղեցին սա համարում է ոչ միայն կարգապահական միջոց, այլև սրբության պաշտպանություն. Երբ պաշտոնը դառնում է եսասիրության, փառասիրության կամ իշխանական խաղերի թատերաբեմ, Եկեղեցին պետք է մի կողմ դնի հոգևորականի հանդերձը՝ ճշմարտության հանդերձը պահպանելու համար:

ԻՆՉ Է ԿԱՐԳԱԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀՈԳԵՎՈՐԱԿԱՆԻ ՀԱՄԱՐ

 Հետևանքները հստակ և դաժան են. մեկ պահից մյուսը անձը կորցնում է բոլոր հոգևորականական իրավունքները։ Նա այլևս չի կարող կատարել խորհուրդներ, համայնք ղեկավարել կամ կատարել որևէ պաշտոն։ Նրանք վերադառնում են աշխարհիկ դասին։ Հայկական պրակտիկան ցույց է տալիս, որ զղջումը հնարավոր է, և Եկեղեցին ընդունում է զղջացող մեղավորներին, բայց օրինական աշխարհիկացումից հետո հոգևորականությանը վերադառնալը տեղի է ունենում միայն որոշակի բացառիկ դեպքերում։ Քահանայության դուռը սովորաբար ընդմիշտ փակվում է։ Իրավիճակը տարբեր է կասեցման դեպքում. այստեղ ձեռնադրության կապը մնում է, բայց պաշտոնի կատարումը պարզապես արգելվում է՝ հաճախ մինչև զղջման մարումը։ Վերականգնման հույսը մնում է։

 ԻՆՉ Է ՆՇԱՆԱԿՈՒՄ ԿԱՐԳԱԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԱՎԱՏԱՑՅԱԼՆԵՐԻ ՀԱՄԱՐ

Առաջին հայացքից թվում է, թե սա վերաբերում է միայն հոգևորականներին։ Բայց իրականում այն անմիջականորեն առնչվում է մեզ՝ հավատացյալներիս։ Ա. Սուրբ Սեղանի ապահովություն։ Մենք պետք է վստահ լինենք, որ պատարագը և խորհուրդները (խորհուրդները) կատարվում են ուղղափառ և օրինական կերպով։ Հակառակ դեպքում դրանք անվավեր են։

 Հետևաբար, երբ Եկեղեցին հեռացնում է անարժան հոգևորականին, այն պաշտպանում է մեր հոգևոր տունը։ Բ. Միասնության պահպանում։ Եպիսկոպոսների, Կարգապահական հանձնաժողովի և Եպիսկոպոսների կոլեգիայի հստակ դատողությունները կանխում են խառնաշփոթի տարածումը և Եկեղեցու միասնության խաթարումը։ Գ. Տեղեկացված լինելու իրավունք։ Մենք իրավունք ունենք իմանալ, թե արդյոք մեկը օրինականորեն լիազորված է ծառայելու։ Ամեն ինչ, որ արտաքուստ «քահանայական» է թվում, թույլատրելի և օրինական չէ կանոնական իրավունքի համաձայն։

Մեր Եկեղեցու ժողովները՝ Շահապիվանից մինչև Դվին և ժամանակակից պրակտիկան, ցույց են տալիս, որ այս որոշումները երբեք անհիմն չեն կայացվել։ Կային ընթացակարգեր՝ մեղադրանք, քննություն, դատաստան, զղջում կամ պատիժ։ Հատկապես եպիսկոպոսների համար սինոդալ գնահատումը նորմա էր՝ կոլեգիալ գործընթաց, որը նպատակ ուներ արդարադատություն, համաչափություն և, վերջին հաշվով, բուժում ապահովել: Մանրամասները, գաղտնիության պաշտպանության նպատակով, երբեք չեն հրապարակվում։

ԱՅԼ ԵԿԵՂԵՑԻՆԵՐԻ ՓՈՐՁԸ

Չնայած մենք՝ որպես հայ քրիստոնյաներ, ունենք մեր սեփական ավանդույթը, մեր ուղղափառ և կաթոլիկ եղբայրների և քույրերի հետ համառոտ համեմատությունը օգտակար է. Ուղղափառ աշխարհում (որին մենք՝ Արևելյան ուղղափառ եկեղեցիները, սերտորեն կապված ենք) նույն հանցանքը երկու անգամ չի պատժվում: Աշխարհականացումը փոխարինում է հետագա պատիժներին: Միայն բացառիկ դեպքերում, օրինակ՝ սիմոնիայի դեպքերում, ավելացվում է Հաղորդությունից զրկում: Ուղղափառ եկեղեցիները մշակել են հանցագործությունների լայնածավալ կատալոգներ, որոնք կարող են հանգեցնել պաշտոնանկության: Կաթոլիկ եկեղեցին սովորեցնում է, որ ձեռնադրությունը «անջնջելի բնույթ» ունի: Նույնիսկ աշխարհիկ քահանան մնում է գոյաբանորեն, այսինքն՝ իր ներքին էությամբ՝ քահանա: Նա կարող է այլևս չկատարել իր պաշտոնը, բայց բացարձակ արտակարգ իրավիճակներում (օրինակ՝ մահամերձ մարդու դեպքում) նա դեռ կարող էր լսել խոստովանություններ:

ՎԵՐՋԱԲԱՆ

Կարգալուծությունը կամայական պատիժ չէ: Այն վերջին, ամենախիստ պաշտպանիչ միջոցն է, որը Եկեղեցին կարող է ձեռնարկել՝ պաշտպանելու հավատքը և Աստծո ժողովրդին: Այն պահպանում է խորհուրդների սրբությունը, պաշտպանում է համայնքային վնասից և մարտահրավեր է նետում սխալվող ծառային ճշմարտության և զղջման: Մեր հայ ավանդույթը՝ Սուրբ Գրիգորի օրերից մինչև Շահապիվանի, Դվինի և Պարտավի մեծ ժողովները, հստակ վկայում է. Սուրբ ծառայությունը ենթադրում է պարտավորություններ: Եվ որտեղ այս պարտավորությունը մեղավոր կերպով լքվում է, այնտեղ ծառայությունն ավարտվում է: Դա կարող է կոպիտ հնչել: Բայց դա բխում է ոչ թե խստությունից, այլ սիրուց՝ սիրուց ճշմարտության, Եկեղեցու և, ի վերջո, յուրաքանչյուր անհատ հավատացյալի նկատմամբ, ով պետք է վստահի, որ Աստծո զոհասեղանի մոտ սուրբը մնում է սուրբ:

Դարեր շարունակ Հայ Եկեղեցին գտել է մարդկային թերությունները հաղթահարելու եղանակներ, նույնիսկ հոգևորականների շրջանում՝ ոչ թե դատապարտելու, այլ բուժելու համար:

Կարգալույծ հռչակելը այդ եղանակներից մեկն է՝ ցավոտ, բայց երբեմն՝ բացարձակապես անհրաժեշտ: